太上老君和老子是同一个人吗
太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊，全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子，老子为其化身。
按《史记》记载，老子为周代史官，构建了独特的道论，创建了诸子百家之一的道家，被后世奉为道祖。这是历史上的老子
东汉末年张道陵创立道教，《神仙传》中谈及张道陵学道，称“忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，驮龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道”。既然自称柱下史，那就必然是老子了。老子所传经典《道德经》也为张道陵重新诠释，写为《老子想尔注》。《老子想尔注》中老子已经成为太上老君，是大道的化身，称“一者道也……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳，
今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也”。这一说法被后世道教继承，如唐代成玄英《老子义疏》疏释十七章“太上，下知有之”时称，“太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金关之中，凝神遐想，为常应之处”。同时，十八章“大道废，有仁义”疏称“即是太上之教废也”。如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一体。此处的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上无疑。
太上曰，
福祸无门，为人自召，善恶之报，如影随形，是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算算，减则贫耗。多逢忧患，人皆恶之刑，祸随之即庆碧之恶心灾之算，尽则死。又有三台北斗神君在人身上，以罪恶夺其计算。又有三尸神在人身中，每到庚申日辄上诣天曹言人罪过月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算其过大小有数，百事欲求长，生者先须避之。
是道则进，非道则退，不履邪进不欺，暗示积德累功慈心于物，忠孝有涕正己化人金箍恤寡，敬老还幼昆虫。草木犹不可伤，亦敏人之凶，乐人之善济，人之急，救人之危，见人之得如己之得，见人之失，如己之失不彰人短，不徇己惩恶，恶扬善，推多取少受辱不怨。受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之福禄随之众邪远之神灵，畏之所作，必成神仙。可以欲求天仙者，当立一千三百善欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行，以恶为能忍作残害阴贼良善暗物君亲慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲刚强不仁，狠戾。自用是非，不当向被官毅虐下取功，谄上锡纸，受恩不感念怨不休，轻蔑天民。
扰乱国政赏及非义刑及无辜杀人取财，倾人取位。朱祥路府贬正排咁。
林姑逼寡弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入侵为重。见杀相见杀加怒，知过不改，知善不为自罪，引他忧色。方术擅棒圣贤，亲临道德社，非主走发辄今夕田学复仇，商胎破卵，怨人有失毁人成功威人自恩，简人恣意，以恶亦好。以私废公窃人之能，蔽人之善，行人之丑，讦人之私，好人或财敌人骨肉亲人所爱，助人为非诚制作威辱人求胜败人，苗稼破人，婚姻。
苟富而骄，苟免无耻认恩推过嫁祸卖恶沽买虚誉包贮险，心挫人所长，护己所短，成为破鞋。纵暴杀伤，无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝，绝水放火以害民居紊乱规模，以败人功。损人器物以穷人用见他榕贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之负他或才愿他生死干求不遂，便生咒。恨见他失，便便说他过见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋骨厌人用药杀树恚怒师傅，抵触父兄，强取强求好侵好夺履略致富巧诈求迁。赏罚不平，亦乐过节狗虐其下，恐吓于他怨天尤人，呵风骂雨。
斗和争，宋旺竹彭导用妻妾语为父母训得心忘，故口是心非。潘茂瑜才期望其上造作恶语，谗毁平人，毁人称职，骂神称正顺气顺孝溺爱亲孝。书指天地，以正比怀引神明而见为是。
嗯。
诗与后悔，假借不还。
分外营求力上施舍隐喻过度心毒貌慈秽时为人左道惑众。短尺狭度轻秤小声以伪杂真，采取奸利压良为贱谩蓦愚人贪婪无厌纣子求职。
嗜酒悖乱，骨肉纷争，男不忠良，女不柔顺，不合其事，不敬其夫。美好金夸，当行妒忌，无行于妻子，失礼于故旧孤轻慢先灵，维密上命。
作为无意怀，挟外心自咒，咒他偏心偏信，偏爱越紧越灶跳食跳人损子破胎多行隐蔽。
晦腊歌舞朔旦豪路对北涕唾及溺对灶吟咏及哭，又以灶火烧香秽柴秽柴作食，夜起裸露。八节行刑魄流星指明红折指三光。
酒是日月春月燎猎对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其计算，算尽则死。死有余责乃殃及子孙，又住横取人财者，乃记其妻，妻子家口以当之渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼遗亡器物。疾病口舌诸事，当以妄取之职，幼枉杀人者，是一刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏府救饥，借酒止渴，非不暂饱，死亦及之，俘心起于善，善，虽未为而吉神已随之祸先起于恶。恶虽未为而凶神已随之曾有其有曾行恶事后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。所谓转祸为福也，故及人与善，是善，行善一日有三善，三年，天必降之福。
凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
您能看完，实属不易。
