「特稿」「论语易解」6.2 居敬而行简

「特稿」「论语易解」6.2 居敬而行简

【原文】

6.2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【译文】

仲弓问到子桑伯子这个人。孔子说：“可以，他这个人简单。”仲弓说：“存心敬畏，行事简单，以此来治理百姓，不也可以吗？但存心简单，又行事简单，不是太简单了吗？”孔子说：“你这话不错。”
【注释】

（1）《杨注》：“子桑伯子，此人已经无可考。既然称‘伯子’，很大可能是卿大夫。”“无乃，相当于‘不是’，但只用于反问句。大，同‘太’。”

（2）《集解》引孔安国曰：“居身敬肃，临下宽略，则可也。”

（3）《朱注》：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之大简，而无法度之可守乎？”

【解读】

孔子对子桑伯子的赞扬或有保留。他同意冉雍的看法，只肯定“居敬而行简”，但反对“居简而行简”。子桑伯子具体是怎么做的，因其人已不可考，就不知道了。

孔学很重视“敬”，这在前面已有不少讨论。那究竟什么是敬呢？朱熹说：“敬只是一个畏字”“小心畏谨便是敬”（《朱子语类》）又说“潜心以居，对越上帝”（《朱子文集》卷25敬斋篇）。可见在某种意义上，这就是“对天地万物、对人的本体存在有一种敬畏的宇宙情怀”（李泽厚《论语今读》）。所谓“出门如见大宾，使民如承大祭”（12.2），应该即此也。一个人如果有这种情怀（即“居敬”），那么当其“临民”时“行简”，自然“事不烦而民不扰”，效果不错；但如果没有这种情怀（即“居简”），那么当其“临民”时“行简”，因为“中无主”必致民心散乱，故谓之“失之大简”矣。

“敬”在《周易》中所在多有，我们在1.5等处曾有讨论。如果将“敬”理解为一种“准宗教感情”，那么很显然，《周易》中始终弥漫着这种感情。关于“简”，《周易》也有很高明的说法，但它并非主要是针对“临民”，而是讲的更加普遍的道理。如《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”这里的“易”和“简”，都是平易的意思，和《论语》此章的“简”基本同义。这段著名的话，主要是讲乾坤创造世界的道理，其实是极其简单平易的，一点也不神秘；如果人们懂得了“易简”二字，那就是掌握了《易》理，成功就没有问题了。后来宋儒特别强调“易简”功夫，盖源于此。

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。