谓我心忧(谓我心忧谓我何求什么意思)

谓我心忧(谓我心忧谓我何求什么意思)

谓我心忧

黍离彼黍离离，彼稷我心之苗求。行迈靡靡谓，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天者自，此为我何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，谓我心忧,不知我者谓我何求，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，谓我心忧意思，此何人哉？by 《诗经》

昔我解释懂者谓忧谓往矣懂我不知，谓我心忧不知我者谓我何求解释，谓我心忧，杨柳依依解释懂我何求

实际上猗与那的全盛之貌，流淌的欢宴，比之《诗经》里的其他，谓我心忧上一句，《那》可能全文具有更重要的意义，若是者谓祈求谓我谓我风调雨顺如愿全文，谓我心忧谓我何求，知我者谓我心忧，钟鼓齐鸣，万舞懂遥远，不在我们对《诗经》想象解释之中，欢乐的何求歌乐，零碎而整齐地敲打着大r辂，“溥天之下，莫非王土”。

《二子知者乘舟》被《毛诗序》无聊的一句解释了一下，谓我心忧不知我者谓我何求意思，波光粼粼的送别，立即充满了昔时宫廷狗血者自女生，诗歌基本上是不能强加解释的，像音乐一样，咀嚼了之后索然无味还是低端知者，高端的被填进先入为主的诠释，丑人爱作怪。所以“愿言思子，中心养养！”心中挂牵之人远去，烦躁不安即可。

研究闻一多是否属于一门显学，以及偶像忧般的闻一多，其实都绕不开先生的《诗者谓经讲义》，古诗和今人的距离，不知者谓我何求知我者谓我心忧，不仅仅是隔与为我不隔的焦灼，还有冗长繁文缛节的释疑，懂我者自懂,不懂我者谓我心忧。譬如采莲原是一种男欢女爱的社会风俗，鱼玄机唏嘘，“人世悲欢一梦，如何得作双成？”再从闻一多的《说鱼》中恍然，正常的场景原来被道貌岸然地误导为某次中规中矩的采莲劳作，难怪闻一多先生噫叹让《诗经》回归为诗本身全文，“明明一部歌谣集，为什么不知没人认真的把它当文艺看呢？”

此刻女生瞧钱文忠教授大故事套着小故事的解析，便有说知点悻悻懂我然之类的牵强，为我者谓我心忧。《女曰者自鸡鸣》情人谓之间春宵天明何求前的对答，有趣意真，“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”你说公鸡打鸣了，我说天还未亮，剩下的是你侬我侬的家庭生活剧，甚至爱爱剧，这一次钱钟书先生也差点解读为家庭励志剧，谓我心忧是啥意思，男女床头之间的情调我者，被数千年来的政治、经济和道学知者，做成了功利课本。其实不过“宜言饮酒，与子一句偕老”的男女小把戏。

无趣的朱夫子，以为“此诗人述贤夫妇相求警戒何求之词”，真有点啼笑皆非，道德的高度，比之世风日下的今时也虚高了不知多少倍。只有闻先生讲了懂我大实话“《女曰鸡鸣》，乐新婚也。”如此一来，世情诗意皆能说得通了，大抵是没有革命斗志的闺房之乐而已。

张衡的《四愁诗》，谓我心忧不知我者谓我何求，只记得起首“我所思兮”的反复，以及那句“美人不懂赠我金错刀，何以报之英琼瑶，一个女生说知我者谓我心忧。”四个方向都没有找到不懂钟情的美人，惆怅的诗人抒情有点《诗经》的痕迹，郁闷之余，想起《诗经.木瓜》的“投我以木桃懂，报之以琼瑶”，虽然比不上“投我以桃说知，报之以李我何”，看样很早以前，爱情就是不知有来有往的互惠活动，单方面没有回应的炽热，算是“昏以为期，明星晢晢”，说好的黄昏呢？现在已经忧谓星星满天我心了。

袁枚曾经说知在《随园诗话》中讪笑，“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之类，均非后人所当效法。今人附会圣经，极力一句赞叹。章斋戏仿云：‘点点蜡烛，谓我心忧全文，薄言点之。剪剪蜡烛，薄言剪之。’闻者绝倒。”不过《诗经》中《芣苢》一篇，即《芣苡》，谓我心忧谓我何求什么意思，生命力求极强的车前草，到底说知不知是小民以此为食，还是闻一多先生所言女子为了帮助知我怀孕等等，单调的音韵重叠，产生了音乐回响，倒是适合三五成群的女人女生我者在田野中吟唱我何，“采采芣苢，薄言采之”。当然，暴雨倏忽而至，我在轰隆雷鸣我者的一刻，或许听到了知者“采呀采，采呀采”的和声，不一定多么多么快乐，女的说知我者谓我心忧不知我者谓我心忧，恒久犹如梦中，文字已经反反复复穿梭到了我的眼前。